隔音玻璃该怎么挑 隔音玻璃的加工要点
耿芳朝（山东理工大学齐文化研究院讲师）原载《齐鲁学刊》2022年第6期 进入专题： 先秦 儒家 知行论 。
注释：[1] [英]卜道成：《朱熹和他的前辈们：朱熹与宋代新儒学导论》，谢晓东译，厦门：厦门大学出版社，2010年，第134页。此外，《大学章句》将《大学》正心的心解释为心者，身之所主也[38]。
性即理，心、情、才共属于另一界，即‘气界。[66]（22）问：民受天地之中以生，中是气否？曰：中是理，理便是仁义礼智，曷尝有形象来。[24]综合来看，李明辉认为，朱子将理气二分、心性情三分，并认为性是形而上之理、心与情则是形而下之气。这段话中的凡物有心而其中必虚正是强调心之空虚处充满了被称之为魂魄的精爽之气。[52]另外，从逻辑上推理，朱子的心也应该是理气之合。
应该说，朱子对气的这两种理解是紧密相连的，并且是统一的。[63]（19）道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。[40] 朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第238页。
参见黎靖德编、王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第1062页。[27] 陈来：《朱熹哲学研究》，北京：中国社会科学出版社，1993年，第151页。吴震的相关论述见《心是做工夫处——关于朱子心论的几个问题》（收入吴震：《朱子思想再读》，北京：生活·读书·新知三联书店，2018年，第102-163页）。但是，朱子对心从未下过一个统一的定义，即未从概念上说明心是什么。
[52] 蒙培元、杨祖汉、黄莹暖等学者亦主要基于陈淳的这些论述而判定朱子的心是理气之合。既有这物事，方始具是形以生，便有皮包裹在里。
综合来看，所谓魂魄就是指人身体中蕴藏的一种精爽之气（魂魄是神气之精英），具体就是指眼耳等感觉器官以及心中所含具的一种精爽之气。第二，对朱子来说，心的构成问题实质是一个常识性的问题。[69] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第2260页。从理一边说心，就是道心。
这段话中的凡物有心而其中必虚正是强调心之空虚处充满了被称之为魂魄的精爽之气。而是意味：‘知觉存在于属于气的‘心与作为对象的‘理之关系中。从气一边说心，就是人心。在朱子看来，由于心是由特别清澈的气构成的，故心中充满了被称之为魂魄的精爽之气。
第一个层面是问心是由什么构成，第二个层面是问心的运行机理及功能是什么。同时，这也证明卜道成作出朱熹对作为自身就应该吸引人们研究的‘心是什么的问题并不关心和在朱熹哲学里就没有独立的和直接的讨论心由什么构成的问题的判定是有道理的。
因而，在朱熹哲学里就没有独立的和直接的讨论心由什么构成的问题。在朱子的哲学中，知觉神明之心是作为以知觉为特色的功能总体，而不是存在实体，故不能把对存在实体的形上学分析（理/气）运用于对功能总体的了解。
从人看，人之心、性、情为人之易、道、神。曰：魄是一点精气，气交时便有这神。对于材料（2），陈来认为：能觉者气之灵，是说知觉能力是气所具有的一种特殊功能，是气的一种能力或特性。英国汉学家卜道成（J.Percy Bruce）在百年前就指出：必须承认，朱熹的心说不易理解。综上可知，在朱子的思想体系中，气具有多重意义。参见张加才：《诠释与建构——陈淳与朱子学》，北京：人民出版社，2004年，第249页。
由是，心可以分别从气一边说和从理一边说。我们知道，朱子以理气来解释万物之生成，认为万物皆由理和气共同构成的。
从理一边说，心就是道心。[30]基于这一理解，陈来进一步说：按照易有太极的模式，心的变化作用过程相当于‘易，而性相当于‘太极，是心的变易总体过程的内在根据，即是说，性是体，而心则兼乎体用。
[25]又说：心是标志思维意识活动总体的范畴，其内在的道德本质是性。又云：‘能觉者，气之灵也。
人有理有性，故有孝弟忠信、仁义礼智。我之所得以为性者，便是明德。再者，在朱子理、气二分的义理架构中，不可能存在一个居间的界域，不归于理，必归于气。此体生生，元无间断，但其间一动一静相为始终耳。
第三，朱子认为，既然心是由理气共同构成的，则心在运行活动时就会表现出构成此心之理和构成此心之气两个方面的特性。[50]（11）心含有理与气，理固全是善，气便含两头在，未便全是善底物，才动便易从不善上去……心之活处，是因气成便会活。
换言之，心性论是讨论心、性、情在人之存在中分别处于何种位置，以及三者在这种位置中表现出来的功能特性。综合来看，学术界关于朱子心的争论主要是本文所说的第一个层面，即争论心是否属于气。
朱子这种理气一体的思想，即如成中英所说：物之为物在一般情况下，自然也同时具有理气两面和质能两面。前文说到，在朱子思想体系中，明德即是心。
[15] 陈来：《朱子哲学中心的概念》，见《中国近世思想史研究》，北京：商务印书馆，2003年，第186页。[14] 李明辉：《朱子论恶之根源》，见钟彩钧主编：《国际朱子学会议论文集》，台北：中研院中国文哲研究所筹备处，1993年，第567页。因此，并不能像李明辉认为的那样，当一物形成之后反过来可以把此物归于理或归于气。[83]（32）易之为义，乃指流行变易之体而言。
[49]可见，在朱子看来，理与气合而人得以生，人禀理而成性，禀气而成形。人和万物同源于天理，所以朱子认为人同样也是由理和气共同构成的。
[26] 陈来：《朱熹哲学研究》，北京：中国社会科学出版社，1993年，第175页。基于同样的道理，朱子认为，人之心形成之后，此心在运行活动中就会表现出构成此心之气和构成此心之理两个方面的特性。
[59]在材料（13）的前半部分中，朱子表达了同材料（12）相同的思想：人之性即是天理，而气则构成了人之形体。知其性，则知天矣中心的诠释是其关于心的明确界说。
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